Сартр рассказы. Биография. «Человек имеет свое достоинство, и он существует»

Жан-Поль Шарль Эмар Сартр - французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, писатель, драматург, эссеист, педагог. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 (отказался от премии).

Жан-Поль Сартр родился в Париже и был единственным ребёнком в семье. Когда Жан-Полю было всего лишь 15 месяцев, у него умер отец. Семья перебралась в родительский дом в Мёдоне.

Образование Сартр получил в лицеях Ла-Рошели, окончил Высшую нормальную школу в Париже с диссертацией по философии, стажировался во Французском институте в Берлине (1934). Преподавал философию в различных лицеях Франции (1929-1939 и 1941-1944); с 1944 целиком посвятил себя литературной работе. Ещё в студенческие годы познакомился с Симоной де Бовуар, ставшей не просто спутницей его жизни, но ещё и автором-единомышленником.

Вместе с Симоной де Бовуар и Морисом Мерло-Понти он основал журнал «Новые времена». Выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952, в 1953 был избран членом Всемирного Совета Мира. После неоднократных угроз французских националистов ими была взорвана его квартира в центре Парижа.

В 1956 Сартр и редакция журнала дистанцировались, в отличие от Камю, от принятия идеи французского Алжира и поддержали стремление к независимости алжирского народа. Сартр выступал против пыток, утверждая свободу народов определять свою судьбу.

Отстаивание своей позиции проходило не в безопасности: квартира Сартра два раза взрывалась, а редакцию пять раз захватывали боевики-националисты.

Сартр активно оказывал поддержку кубинской революции 1959 как и многие представители интеллигенции стран Третьего мира. В июне 1960 он написал во Франции 16 статей, озаглавленных «Ураган на сахар». В это время он сотрудничал с кубинским новостным агентством «Пренса Латина». Но потом произошёл разрыв c Кастро в 1971 из-за «дела Падилья», когда кубинский поэт Падилья был заключён в тюрьму за критику режима Кастро.

Сартр принял активное участие в Трибунале Рассела по расследованию военных преступлений, совершенных во Вьетнаме. В 1967 Международный трибунал по расследованию военных преступлений провёл два своих заседания - в Стокгольме и в Роскилде, где Сартр произнёс свою нашумевшую речь о геноциде.

Сартр был участником революции во Франции 1968 (можно даже сказать, её символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в послевоенные годы - многочисленных демократических, маоистских движений и организаций. Участвовал в протестах против Алжирской войны, подавления Венгерского восстания 1956, Вьетнамской войны, вторжения американских войск на Кубу, ввода советских войск в Прагу, подавления инакомыслия в СССР. В течение жизни его политические позиции достаточно сильно колебались, но всегда оставались левыми, и всегда Сартр отстаивал права обездоленного человека, того самого униженного «Самоучки», если цитировать роман «Тошнота».

Во время очередного протеста, переросшего в беспорядки, он был задержан, что вызвало негодование студенчества. Когда об этом узнал Шарль де Голль, он приказал выпустить Сартра: «Франция Вольтеров не сажает».

Сартр

(Sartre) Жан Поль (р. 21.6.1905, Париж), французский писатель, философ и публицист. Сын морского офицера. Окончив в 1929 Высшую нормальную школу, преподавал философию в лицеях. Во время немецко-фашистской оккупации Франции (1940-44) сотрудничал в патриотической печати Движения Сопротивления. В 1945 основал журнал "Тан модерн" ("Les Temps modernes"). Развитие политико-идеологических взглядов С., отмеченное резкими колебаниями между либеральным демократизмом и леворадикальным экстремизмом, прослеживается по 9 книгам его избранной публицистики ("Ситуации", 1947-72). В годы "холодной войны" тщетно искал для левой некоммунистической интеллигенции Запада промежуточного пути между двумя лагерями. В 1952 присоединился к Движению сторонников мира, выступал против колониализма, расизма. Высказывался в поддержку социалистических стран, которые неоднократно посещал до 1968. Под влиянием студенческих выступлений (см. Всеобщая забастовка 1968 во Франции) и других событий этого года принял сторону левацкого бунтарства (книга "Бунт всегда прав", 1974). В 1964 за автобиографическую повесть о детстве "Слова" (1964, рус. пер. 1966) С. была присуждена Нобелевская премия, от которой он отказался, сославшись на пренебрежение присуждающим её комитетом к заслугам революционных писателей 20 в.

Идеалистическая философия С. - одна из разновидностей атеистического экзистенциализма , сосредоточена на анализе человеческого существования, как оно переживается, осмысляется самой личностью и развёртывается в веренице её произвольных выборов, не предопределённых законосообразностью бытия, какой-либо заведомо данной сущностью. Существование, отождествляемое С. в книге "Бытие и небытие" (1943) с обретающим опору лишь в себе самосознанием личности, постоянно сталкивается с другими, столь же самостийными существованиями и со всем исторически сложившимся положением вещей, предстающим в виде определённой ситуации; последняя, в ходе осуществления "свободного проекта", подлежит как бы духовной "отмене", поскольку полагается несостоятельной, подлежащей перестройке, а затем и изменению на деле. Отношения человека и мира С. рассматривал не в единстве, а как полный разрыв между безнадёжно затерянным во Вселенной и влачащим, однако, бремя метафизической ответственности за её судьбы мыслящим индивидом, с одной стороны, и природой и обществом, которые выступают хаотичной, бесструктурно-рыхлой полосой "отчуждения", - с другой. Все попытки С. преодолеть пропасть между одухотворённым человеком и материальным миром дали (в книге "Критика диалектического разума", 1960) лишь простое сложение по-своему переработанного психоанализа, эмпирической социологии групп и культурной антропологии, выявив несостоятельность притязаний С. на то, чтобы "надстроить" марксизм, признанный им самой плодотворной философией 20 в., учением об отдельной личности.

В эссе по эстетике и историко-литературных работах ("Что такое литература?", 1947; "Бодлер", 1947; "Святой Жене, комедиант и мученик", 1952; "Семейный дурачок", т. 1-3, 1971-72, и др.) С. отстаивает, подчас не без вульгарно-сектантских перехлёстов, мысль о личной ответственности писателя за всё происходящее в современной истории (так называемая теория "ангажированности"). С.-писатель и в своей прозе (роман "Тошнота", 1938; сборник рассказов "Стена", 1939; незавершённая тетралогия "Дороги свободы", 1945-49), и в драматургии ("Мухи", 1943; "За запертой дверью", 1945; "Дьявол и господь бог", 1951; "Затворники Альтоны", 1960, и др.) сопрягает умозрительную философичность с физиологизмом бытовых зарисовок, миф и репортаж, изощрённую психологическую аналитику и открытую публицистичность. От книги к книге у С. развёртываются злоключения интеллигента в поисках свободы - перепутья и тупики, которые выявляют тяготы её обретения, подлинное и ложное её наполнение, лёгкость соскальзывания к анархическому своеволию и взаимоотношения с ответственностью перед другими, разницу её индивидуалистических и нравственно-гражданских истолкований. Творчество С. как вождя французских экзистенциалистов оказало влияние на духовную жизнь Франции и других стран, получило отклик в философии и политике, эстетике, литературе, драматургии, кино. Оно было неоднократно подвергнуто критике со стороны марксистов.

Соч. в рус. пер.: Пьесы, М., 1967.

Лит.: Шкунаева И., Современная французская литература, М., 1961; Евнина Е., Современный французский роман 1940-1960, М., 1962; Современный экзистенциализм, М., 1966; Кузнецов В. Н., Жан-Поль Сартр и экзистенциализм, М., 1970; Стрельцова Г. Я., Критика экзистенциалистской концепции диалектики (анализ философских взглядов Ж.-П. Сартра ), М., 1974: Murdoch I., Sartre, romantic rationalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; его же, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, , 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Chronologic, bibliographic commentée, P., 1970.

С. И. Великовский.

Т. М. Тузова

Жан Поль Сартр (1905–1980)

САРТР, ЖАН ПОЛЬ (Sartre, Jean-Paul) (1905–1980), французский философ, писатель, драматург и эссеист. Родился в Париже 21 июня 1905. Окончил Высшую нормальную школу в 1929 и последующие десять лет посвятил преподаванию философии в различных лицеях Франции, а также путешествиям и учебе в Европе. Его ранние работы – это собственно философские исследования. В 1938 он опубликовал свой первый роман Тошнота (La Nausée ), а в следующем году выпустил книгу небольших рассказов под названием Стена (Le Mur ). Во время Второй мировой войны Сартр провел девять месяцев в лагере для военнопленных. Стал активным участником Сопротивления, писал для подпольных изданий. Во время оккупации опубликовал свой главный философский труд – Бытие и ничто (L"Être et le néant , 1943). Успехом пользовались его пьесы Мухи (Les Mouches , 1943), развитие темы Ореста, и За запертой дверью (Huis clos , 1944), действие которой происходит в аду. Признанный лидер экзистенциалистского движения, Сартр стал наиболее заметным и обсуждаемым автором в послевоенной Франции. Вместе с Симоной де Бовуар и Морисом Мерло-Понти он основал журнал «Новые времена» («Les Temps modernes»). Начиная с 1947 Сартр регулярно публиковал отдельные тома своих публицистических и литературно-критических очерков под названием Ситуации (Situations ). Среди его литературных произведений наиболее известны – Дороги свободы (Les chemins de la liberté , 3 vols, 1945–1949); пьесы Мертвые без погребения (Morts sans sépulture , 1946), Почтительная потаскушка (La Putain respectueuse , 1946) и Грязные руки (Le Mains sales , 1948). В 1950-е годы Сартр сотрудничал с Французской коммунистической партией. Сартр выступил с осуждением советского вторжения в Венгрию в 1956 и Чехословакию в 1968. В начале 1970-х годов последовательный радикализм Сартра проявился в том, что он стал редактором запрещенной во Франции маоистской газеты, а также принял участие в нескольких маоистских уличных демонстрациях. К числу поздних работ Сартра относятся Затворники Альтоны (Les Séquestrés d"Altona , 1960); философский труд Критика диалектического разума (Critique de la raison dialectique , 1960); Слова (Les Mots , 1964), первый том его автобиографии; Троянки (Les Troyannes , 1968), по мотивам трагедии Еврипида; критика сталинизма – Призрак Сталина (Le fantôme de Staline , 1965) и В семье не без урода. Густав Флобер (1821 –1857 ) (L"Idiot de la famille, Gustave Flaubert (1821–1857 ), 3 vols, 1971–1972) – биография и критика Флобера на основании как марксистского, так и психологического подхода. В 1964 Сартр отказался от Нобелевской премии по литературе, заявив, что не хотел бы ставить под сомнение свою независимость. Умер Сартр в Париже 15 апреля 1980. (Из энциклопедии «Кругосвет» )

Жан-Поль Сартр

Французский философ и писатель, представитель атеистического экзистенциализма. Формирование философских взглядов Сартра протекало в атмосфере сближения феноменологии и экзистенциализма, впервые осуществлённого М. Хайдеггером. Основной трактат Сартра - «Бытие и ничто» («L"etre et le neant», 1943) - представляет собой сплав идей Э. Гуссерля, Хайдеггера и Гегеля; вместе с тем в его «феноменологической онтологии» звучат отголоски картезианского дуализма и фихтеанских идей. С позиций феноменологии онтологическая проблема сводится у Сартра к интенциональному анализу форм проявления бытия в человеческой реальности. По Сартру, подобных форм три: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого»; это три, разделяемые лишь в абстракции, аспекта единой человеч. реальности. «Бытие-для-себя» - непосредстввенная жизнь самосознания - само по себе есть чистое «ничто» по сравнению с плотной массивностью «бытия-в-себе» и может существовать только как отталкивание, отрицание, «отверстие» в бытии как таковом. Отсутствие небытия в мире истолковывается Сартром феноменологически как непосредств. переживание утраты, непосредств. усмотрение отсутствия, а не как логический акт отрицания. «Бытие-для-другого» обнаруживает фундаментальную конфликтность межличностных отношений, примером которой для Сартра служит гегелевская модель господского и рабского сознания. Согласно Сартру, субъективность изолированного самосознания приобретает внеш. предметность как только существование личности входит в кругозор другого сознания, для которого «Я» личности - всего лишь элемент значимого инструментального комплекса, образующего мир. Отсюда отношение к другому - борьба за признание свободы личности в глазах другого. Так складывается «фундаментальный проект» человеческого существования - «желание быть богом», т. е. достичь самодовлеющего «бытия-в-себе», сохранив свободную субъективность «бытия-для-себя». Но поскольку подобное невозможно, человек есть всего лишь «тщетное стремление». Сартр не только развенчивает идею бога, но и раскрывает иллюзорность ницшеанского идеала сверхчеловека как безграничного самоутверждения. Свобода человека, по Сартру, неотчуждаема и неистребима. Все попытки подавления свободы либо отказа от неё порождены «дурной верой» - самообманом, органически связанным с «фундаментальным проектом». Источник самообмана - онтологич. раздвоенность человеч. существования, которому одновременно присущи и фактичность «бытия-в-себе», и свободная проективность «бытия-для-себя»; самообман заключается в желании стать либо одним, либо другим всецело и исключительно. В условиях порабощённой немецкими фашистами Франции эти абстрактные рассуждения приобретали непосредственный политический смысл и звучали как призыв к гражданскому самосознанию и борьбе за свободу.

Идея свободного выбора и разоблачения губительных иллюзий «дурной веры» образует лейтмотив драматургии Сартра и его прозаической незавершенной тетралогии «Дороги свободы», куда входят романы «Возмужание» - «L"age de raison», 1945; «Отсрочка» -- «Le sursis», 1945;

«Смерть в душе» - «La mort dans l"ame», 1949. После войны, постепенно осознавая расплывчатость своего «экзистенциального гуманизма», С. пытается сблизиться с марксизмом (особенно показательна здесь пьеса «Дьявол и господь бог», 1951, рус. пер. 1966), в то же время не отказываясь от филос. установок онтологич. трактата.

Итог этого процесса - 1-й том «Критики диалектического разума» («Critique de la raison dialectique», t. 1, 1960) с амбициозной программой теоретического «обоснования» марксистской диалектики. Сартр переосмысливает марксистскую концепцию социально-исторической практики в духе идеи «экзистенциального проекта» и выдвигает на первый план понятие «индивидуальной практики». 1-й том ограничивается изображением формирования социальных групп и институтов на основе индивидуальной практики. Центр, место в этом процессе занимает антитеза индивидуальной практики и социального бытия, понимаемого как область «практически инертного». Онтологический индивидуализм экзистенциальной феноменологии превращается здесь в методологический: диалектика исторического процесса, по Сартру, может быть признана и понята только как непрестанная борьба живительной «аннигилирующей» силы индивидуума с мертвящей материей безликого множества, составляющего инертную серию. Только личность вносит жизнь и осмысленное единство в распылённость массы, группы, института. Так Сартр приходит к волюнтаристической деформации исторического материализма.

Обещанный 2-й том «Критики диалектического разума» так и не последовал. Эволюция взглядов Сартра свидетельствует о неразрешимых внутренних противоречиях «неомарксизма» Сартра. В опубликованной С. биографии Г. Флобера метод «экзистенциального психоанализа» сочетается с элементами социологического подхода. Позиции Сартра неоднократно подвергались критике со стороны марксистов.

Споры о том, как называть Сартра, длятся и сегодня. Мартин Хайдеггер уверял, что Жан-Поль литератор, а называл философом. Но все сходятся во мнении, что обозначение мыслитель и психолог ему подойдет.

У знаменитого француза хватает и почитателей, и критиков. Первые превозносят сочинения, через которые красной нитью проходят темы абсурдности бытия, свободы и одиночества.

Сартра называют идолом бесшабашного Парижа и отцом экзистенциализма, повлиявшим на время, за что и удостоился премии . Но объявившему, что «его свобода – выбор быть Богом!», премия ни к чему.

Детство и юность

Жан-Поль Шарль Эмар Сартр – парижанин. Родился июньской ночью 1905 года в семье буржуа. Первенец не запомнил родителя – офицера военно-морского флота: Жан-Батист скончался от желтой лихорадки, когда мальчику исполнился год и 3 месяца. Позже сын своеобразно «поблагодарит» родителя, назвав преждевременную кончину Сартра-старшего единственной заслугой: отец не воспитывал его и не подавлял.

Анн-Мари баловала ребенка, жалея, что тот растет без отца. Еще одной причиной неуемной материнской нежности оказалась внешность мальчика: Жан-Поль родился с косящим левым глазом и бельмом на правом. Избалованный ребенок к 12 годам вырос нарциссом и эгоцентриком. Но в зрелом возрасте философ и эссеист признался, что в ранние годы ощущал себя «опешившей тлей, существом без смысла и цели».

Мама яркого представителя экзистенциализма происходила из рода эльзасских ученых. Шарль Швейцер – дедушка Сартра – филолог-германист, профессор, основавший в столице Франции лингвистический вуз. Дядя – Альберт Швейцер – нобелевский лауреат, теолог и христианский гуманист.

Вырос Жан-Поль Сартр в Медоне (коммуна на южном берегу Сены), в доме знаменитого деда, где родные окружили мальчика заботой и любовью. Но и они благодарности не дождались: в романе «Слова» писатель назвал жизнь в доме адом, в котором царило тлетворное лицемерие. Примечательно, что дядя, выросший в том же доме, описал семейную атмосферу как удивительно теплую.

Атеизм Сартра стал «продуктом» воспитания. Бабушка-католичка и дед-протестант беззлобно подначивали друг друга, посмеиваясь над религией «половинки», из чего Жан-Поль сделал вывод, что обе религии гроша ломаного не стоят.

Образование философ получил в лицее портового Ла-Рошель на западе Франции, затем в престижном парижском вузе Normale Sup (Высшая педагогическая школа), пройдя трудный конкурс. После защиты философской диссертации и работы преподавателем философии в Гаврском лицее Сартр в середине 1930-х отправился на стажировку в Берлин. После возвращения в Париж молодой ученый вернулся к работе преподавателя.

Философия и литература

Первые значительные сочинения в биографии Жана-Поля Сартра появились в конце 1930-х. Начальные страницы романа «Тошнота» написаны в Гавре. Публикация в 1938 году имела эффект разорвавшейся бомбы: автор говорит об абсурдности бытия, хаосе и отчаянии, об иррациональности жизни. Герой романа приходит к выводу, что осмысленным бытие делает творчество.

В следующем году Жан-Поль Сартр преподносит новый сюрприз – сборник из 5 новелл «Стена», название которому дал первый рассказ. Оба сочинения становятся для читающих французов яркими событиями.

Разразившаяся Вторая мировая война обошла Жана-Поля Сартра стороной: из-за слепоты глаза его отправили не на фронт, а в метеорологический корпус. После оккупации немцами Франции писатель проводит в концлагере для военнопленных полгода, но в 1941-м полуслепого метеоролога отпустили, Сартр вернулся к писательству.

В 1943-м до публикации дошла пьеса «Мухи». В основу положен древнегреческий миф, который используется французским экзистенциалистом для анализа проблем современности.

1943 год для Жан-Поля Сартра триумфальный: к нашумевшей пьесе «Мухи» добавилась вторая под названием «За закрытыми дверями» и труд «Бытие и ничто». Книгами зачитываются миллионы, о великом философе пишут газеты и журналы, его боготворит интеллигенция. Изданные книги позволяют Сартру оставить преподавательскую работу и сконцентрировать внимание на философии и литературе.

Для французской интеллектуальной элиты книга «Бытие и ничто» становится настольной. Красной нитью сквозь труд проходит мысль, что сознания нет – существует лишь осознание мира вокруг нас. Человек отвечает за совершенные поступки перед собой и никем иным.

Идеи Жан-Поля Сартра так популярны, что философ становится парижским кумиром, фанаты его учения, молодые экзистенциалисты, собираются в парижском «Кафе де Флер». Популярность экзистенциализма у молодого поколения французов объясняется духом свободолюбия, которым в те годы была пропитана атмосфера. Сартровское «человек обречен быть свободным» становится девизом, фетишем.

В 1946 году Жан-Поль Сартр подарил читателям и приверженцам идей одноактную пьесу «Добродетельная шлюха». Спустя 7 лет студия Artеs Films сняла фильм, в котором сыграл . А в 1955-м в Советском Союзе по пьесе поставлен спектакль «Лиззи Мак-Кей», главную роль в котором сыграла .

В своих сочинениях Жан-Поль Сартр отвергает популярную идею бессознательного от . Французский мыслитель утверждает, что человек всегда действует осознанно, а попытка списать поступки на нечто независящее, физиологическое – попытка избежать ответственности. По Сартру даже приступы истерики не бывают спонтанными, а закатываются сознательно.

В 1960-х Сартр в зените славы. Он критикует существующие социальные институты, обвиняя в посягательстве на права человека, правовые нормы называет нивелирующими личность, а законы – подавлением свободы. Кумир студентов убеждает, что оправданным является только спонтанный и разовый протест против социальных институтов: организованного движения с программой и уставом Сартр не признает.

В 1964-м философ отказался от Нобелевской премии, не желая, чтобы его превратили в «общественный институт», против которого он так рьяно выступает. Философ стал символом революции 1968 года. Он защищал евреев, протестовал против алжирской и вьетнамской войн, обвинял Америку за вторжение на Кубу, а СССР – в Чехословакию. Жилище лидера дважды взрывали, в редакцию врывались боевики.

Весной 1968 года во время студенческих бунтов внутрь захваченной Сорбонны революционеры пустили только 63-летнего Жан-Поля. Во время беспорядков, связанных с очередным протестом, мыслителя и кумира студентов задержали. , услышав об этом, произнес:

«Франция Вольтеров не сажает».

Философ вышел на свободу.

Личная жизнь

Будучи студентом, Жан-Поль встретился с Симоной де Бовуар. Внешность Сартра (косоглазие, прокуренные желтые зубы, рябое лицо, рост 1,58 м) не остановили стройную красавицу. Симона написала, что встретила своего двойника и божество. Неказистого внешне Жан-Поля окружала толпа восхищенных француженок, для которых тот едва ли не до самой смерти оставался кумиром.

Сартр и Бовуар стали гражданскими супругами, но в этом браке было слишком много странного и скандального даже для Франции с ее свободными нравами. Философ неоднократно и открыто изменял Симоне, она оставалась невозмутимой и тоже изменяла с мужчинами и женщинами. Брак не «осложняли» дети и быт – супруги жили в разных домах и встречались тогда, когда хотели.

Показательным для личной жизни пары стал роман с аристократкой из России Ольгой Козакевич. Француз увлекся красавицей, посвятил ей новеллу «Стена» и провел отпуск. Симона в долгу не осталась – соблазнила Козакевич и посвятила ей роман «Она пришла, чтобы остаться». Любовница стала членом семьи, а Сартр увлекся ее сестрой – Вандой.

Затем преподавательница Бовуар соблазнила 16-летнюю ученицу Натали Сорокину. Вскоре девушка стала любовницей Сартра. Мать Сорокиной пожаловалась в министерство образования, и Симону уволили.

Решение престарелого супруга передать права на литературное наследие юной любовнице – алжирке Арлетте Аль-каим – женщину возмутило, но не удивило. Обстоятельство, что Сартр удочерил Арлетту, пытаясь юридически защитить наследницу, тоже не привело к размолвке: Симона поступила зеркально – завещала труды и деньги молодой подружке. Но когда Жан-Поль слег, рядом оказалась верная – как бы странно это не звучало – Симона.

Смерть

Под конец жизни глаукома сделала Жан-Поля Сартра слепым. Он не писал, но раздавал интервью и устраивал диспуты с последователями. Перед кончиной философ попросил проводить его без пафоса и громких некрологов: неискренность и парадные эпитафии ему претили.

Умер знаменитый парижанин в середине апреля 1980 года от отека легких. Как и завещал, официальных похорон не объявили. Но когда скорбная процессия двигалась по левобережью Сены, к ней стихийно примкнуло 50 тысяч парижан.

Смерть мужа и кумира Бовуар приняла тяжело: от потрясения слегла с воспалением легких. Симона пережила мужа на 6 лет, которые провела в затворничестве и забытьи. Объект поклонения исчез, а смысла в дальнейшей жизни не осталось. Похоронили Бовуар в одной могиле с мужем на Монпарнасском кладбище.

Библиография

1938 – «Тошнота»
1939 – «Cтена»
1943 – «Мухи»
1943 – «Бытие и ничто»
1943 – «За закрытыми дверями»
1946 – «Добродетельная шлюха»
1948 – «Грязными руками»
1951 – «Дьявол и господь Бог»
1964 – «Слова»

Цитаты

Ничего нового. Существовал.

Если тебе скучно наедине с собой, значит, ты в дурном обществе.

Ты всегда в ответе за то, чему не пытался помешать.

Для того чтобы сочувствовать чужому страданию, достаточно быть человеком, но для того, чтобы сочувствовать чужой радости, нужно быть ангелом.

Гений – это не дар, а путь, избираемый в отчаянных обстоятельствах.

Елена Ивановна Рерих отмечала, что «приобщение к Истории Цивилизации и Культуры и ознакомление с развитием знания во всех областях науки совершенно необходимо для расширения сознания, для утверждения просвещенного кругозора». (10.12.1945)

Представленная ниже статья С.Т. Целуха познакомит читателя с одним из течений западной философской мысли - экзистенциализмом и наиболее ярким его представителем Жан-Поль Сартром.

Жизнь и творчество Сартра были наполнены поиском истины и борьбой за свободу и права человека. Он, несомненно, достоин глубокого уважения. Утверждая, что человек сам строит свою судьбу, Сартр был близок к пониманию смысла человеческой жизни. Известен его афоризм: «Мы являемся тем, что мы хотим».

Но его основная ошибка была в том, что он отвергал Дух человека и рассматривал его в отрыве от Вселенной и Высшего Разума. Все построения и рассуждения Сартра опирались в основном на современную ему западную философию. Вспомним, как Вел. Учитель характеризовал таких философов: «Урусвати знает ошибки современных философов, которые отрывают человека от Мироздания. Их человек является существом мыслящим, но без прошлого и будущего, притом он не имеет связи с Вселенной. Такое мышление не может слагать прогноз будущего, потому современная философия так оторвана от жизни». (Надземное, 490)

В конце своей жизни Сартр пересмотрел некоторые свои взгляды, в том числе, и приверженность атеизму. В интервью, данном своему давнему другу и секретарю Бенни Леви в начале 1980 года, Сартр признался: «Я не чувствую себя появившимся по воле случая, одной из пылинок в бескрайнем космосе, я чувствую себя скорее тем, кого ждали, чье появление было запланировано и подготовлено. Короче говоря, существом, которое направил сюда Создатель, а эта идея направляющей руки отсылает нас к Богу». Перед смертью Сартр фактически отрёкся и от собственной философии. (Роберт Шнакенберг, Тайная жизнь великих писателей, М., «Книжный клуб», 2010 г., с. 279-280). Тем не менее, многие его мысли, особенно призывающие человека к ответственности, еще долго останутся актуальными. К примеру: «…когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей» . Или «Достаточно, чтобы один человек ненавидел другого, — и ненависть, переходя от соседа к соседу, заражает все человечество».

Нина Ивахненко.

Николай Рерих и философия Запада

Хотим напомнить читателю, что Николай Константинович Рерих, как выразитель и последователь Учения Живой Этики, или Учения Жизни, был образцом философа жизни или жизненной философии. За развитием философской мысли он следил постоянно: превосходно знал античную, средневековую, европейскую и русскую философию. Со многими философами лично дружил, а с некоторыми вел переписку. Елена Ивановна не уступала своему мужу в знании философских наук. Она, как и ее супруг, переписывалась со многими выдающими философами, как Востока, так и Запада. У них была большая библиотека, на полках которой хранились книги по философии от Платона до Николая Лосского. Для нас важно то, что Николай и Елена Рерихи были в курсе Европейской философии, знали ее положительные и отрицательные стороны. Одной из основных мыслей в философских работах Н. К. Рериха, была мысль о Единстве всего Сущего, в основе которого лежит Беспредельность и мы - в ней. Н. Рерих знал, что корни нигилизма, экзистенциализма, интуитивизма и других «измов» находятся в древней философии - индийской и буддийской. Это та квинтэссенция, что дала развитие всей западной философии. Н.Рерих пишет: «Ответственно время, когда случилось такое сочетание самого нового - с древнейшим. Как ни странно, но девятнадцатый век, во многих изысканиях, является одним из наименее убедительных. Самый нигилизм этого века оказывается неубедительным по своим примитивным построениям. Всякое ничто, всякая пустота, всякое небытие - уже отвергнуто. Отвергнуты не только философией и изучением древности, но и самоновейшими открытиями физических наук. Лучшие учёные совершенно спокойно заявляют о таких своих религиозных и философских взглядах, о которых их отцы, во многих случаях, не решились бы выступить, хотя бы для охранения своего "научного достоинства"» .

Жан-Поль Сартр, каким мы его знаем

Жан Поль Сартр — один из выдающихся умов XX столетия, классик французской литературы, драматург, теоретик искусства, политический публицист и философ. Философия и литература были смыслом всей его творческой деятельности. Нельзя понять его литературное творчество, его цель и идейную направленность, не зная его философских произведений, которые привлекают внимание своей глубиной и искренностью. Его философия - это прожитая им жизнь, в которой было все: и любовные романы, и драмы, и философские раздумья.

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребёнком в своей семье. Его отец Жан-Батист Сартр - офицер военно-морских сил Франции, мать — Анна-Мария Швейцер. По материнской линии Жан-Поль был двоюродным племянником Альберта Швейцера. Когда Жан-Полю исполнилось всего лишь полтора годика, умер его отец. Семья переехала жить в родительский дом пригорода Парижа - Мёдоне. Воспитание он получил в семье своего дедушки Карла Швейцера и дяди Альберта Швейцера (1875—1965), знаменитого немецко-французского философа, врача и миссионера. Дед Сартра был профессором немецкого языка в Сорбонне.

О своих детских годах Сартр рассказал в биографической повести "Слова", за которую был удостоен звания лауреата Нобелевской премии (1964). Образование он получил в лицеях Генриха IV и Ля-Рошель в Париже, затем окончил престижную Высшую Нормальную школу. В ней и Сорбонне Сартр подружился с такими, ставшими впоследствии известными мыслителями, как Р. Арон, К. Леви-Строс, М. Мерло-Понти, С. Вейль, Ж. Ипполит, Э. Мунье. С большинством из них дружба сохранялась до конца их дней. В 1929 году он познакомился с Симоной де Бовуар, с которой заключил союз, продолжавшейся в течение всей его жизни. Симона Бовуар оставила после себя воспоминания о дружбе, любви и общественно-политической деятельности философа в таких книгах, как: «Мандарины», «Воспоминания благовоспитанной девицы», «Сила обстоятельств» «Очень легкая смерть» и других.

После окончания Высшей Нормальной школы, Сартр с 1931 по 1945 годы преподает в лицеях Гавра, Лиона и Парижа. От академической карьеры он отказывается по причине писательства и общественно-политической жизни: пишет книги, статьи, выступает с докладами, в том числе и по радио, дает интервью.

В 1933—1934 годах Сартр — стипендиат Французского института в Германии. Первый год он провел в Берлине, где изучал труды Гуссерля, Хайдеггера, Ясперса, Шелера, других психоаналитиков. Второй год находился во Фрейбурге, знаменитом университете, где читали лекции Хайдеггер и Ясперс. Во время пребывания в Гавре, в 1938 году, Сартр опубликовал философский роман "Тошнота", который принес ему славу и авторитет писателя - философа. В 1939 году Сартра призывают в армию. А в 1940 - он попадает в плен к немцам. Полтора года он находился в лагере для военнопленных, и выпустили его по состоянию здоровья.

До этого Сартр опубликовал первые философские работы: "Трансцендентность Эго: Набросок феноменологического описания»" (1936), "Воображение" (1936), "Очерк теории эмоций" (1939) и "Воображаемое. Феноменологическая психология воображения (1940). Над главным философским трудом - "Бытие и ничто" Сартр, по его словам, трудился полных 13 лет, с 1930 по 1943 год. Книга вышла в оккупированном Париже. Вместе со своими друзьями - Альбер Камью, Романом Ароном, Мерло Понти и другими, Сартр принимает активное участие в движении Сопротивления

В 1945 году изданы два тома его романа "Дороги свободы", в 1949 — третий. Книги посвящены французскому Сопротивлению. Роман остался неоконченным. Сартр увлекается театром. Он убедился, что человек раскрывается в действии и через действие, а такое может передать лишь драматургия. Трагедию "Мухи", на сюжет античного мифа, Сартр инсценировал в бараке для заключенных. Он пишет новые драмы: "За запертой дверью" (1944), "Грязные руки" (1948), "Дьявол и Господь Бог" (1951), "Некрасов" (1955), "Затворники Альтоны" (1960), в которых передает свое понимание человека, Бога и себя самого.

Писатель задумывает новый жанр в литературе: пишет серию социально-философских, психологических и исторических биографий выдающихся писателей. Это книги о Шарле Бодлере, Жак Жане и огромный, свыше двух тысяч страниц, роман-биография о Г. Флобере, оставшийся незавершенным. Несколько позже Сартр написал добавление к нему, под названием «Идиот в семье: Г.Флобер от 1821 до 1857». Незаконченной осталась и книга о Малларме, которая была издана после его смерти.

В 1966 году Бертран Рассел выступил с инициативой проведения Трибунала по расследованию военных преступлений во Вьетнаме. Инициатива Рассела была поддержана многими мыслителями, учёными, общественными и политическими деятелями. Жан-Поль Сартр стал президентом «общественного трибунала Рассела». Сартр считал: «В 1945 году в Нюрнберге впервые возникло понятие политического преступления. Наш трибунал не предлагает ничего иного, как применить к капиталистическому империализму его же собственные законы. Юридический арсенал не ограничивается только Нюрнбергскими законами, есть еще пакт Бриана-Келлога, Женевская конвенция и другие международные отношения».

В послевоенные годы, Сартр - активный участник многочисленных демократических, маоистских движений и организаций. Принимал участие в таких протестах: против Алжирской войны; подавления Венгерского восстания 1956 года; против Вьетнамской войны; против вторжения американских войск на Кубу; против ввода советских войск в Прагу; против подавления инакомыслия в СССР. Французский философ неоднократно посещал Советский Союз, и был критически настроен по отношению к его политике. Так, в 1956 г. он поместил в журнале "Новые времена" большую статью - "Призрак Сталина". Осуждая вторжение войск в Венгрию и французскую компартию за подчинение Москве, Сартр считал, что справедливые требования относительно свободы слова, мысли и собраний, выдвинутые в Будапеште, основывались не на марксизме, а на опасной тенденции к анархизму.

В течение жизни политические взгляды философа изменялись несколько раз, он метался от одной крайности к другой, но к его чести, - он всегда оставался с левыми, был гуманистом, и отстаивал права обездоленного человека, тех униженных и обесправленных, которых изобразил в своих книгах.

Сартр был участником революции во Франции 1968 года и её символом. Бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра, который утихомирил студентов. Во время очередного протеста, переросшего в настоящий бунт, Сартра задержали и отправили в полицейский участок. Это вызвало негодование студентов и их новый протест. Когда об этом узнал президент Франции Шарль де Голль, то он приказал выпустить Сартра, причем, к своему решению добавил такую фразу: «Франция Вольтеров не сажает».

В последние годы своей жизни Сартр писал книги по этике. Они опубликованы посмертно его прием¬ной дочерью Арлетой Элькайм-Сартр. Это - "Тетради по морали" (1983) и "Истина и существование" (1989). Сартр оставил после себя большой и незаконченный труд - "Критика диалектического разума"(1960). Отношение Сартра к марксизму было противоречивым. Признавая марксизм «философским горизонтом» современной эпохи и соглашаясь с К. Марксом в том, что человек делает историю, основываясь на практике предыдущих поколений, Сартр переосмысливает марксистскую концепцию социально-исторической практики в духе идеи «экзистенциального проекта» и выдвигает на первый план понятие «индивидуальной практики». В «Критике диалектического разума» он противопоставляет "позитивистский разум", который должен довольствоваться пределами естественных наук, "разуму диалектическому", единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только предугадывать, но который применим только для наук о человеке. Вышло всего две книги «Критики…», третья осталась незаконченной. По идейному направлению эта работа продолжала его основной философский труд - «Бытие и Ничто».

В 1970 году Сартр тяжело заболел. Симона преданно ухаживала за своим мужем. В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни. Это было требование к правительству принять беженцев из Вьетнама. Война во Вьетнаме вызвала огромный поток вьетнамских беженцев. Многие беженцы покидали страну на лодках или маленьких судах. На Западе они стали известны под названием «люди в лодках». Многие из них погибали во время штормов, тонули из-за того, что лодки были переполнены и не приспособлены для плавания в открытых водах, нередко на них нападали морские пираты. В 1978 -1980 гг. это стало международной гуманитарной проблемой. Так в последний раз Сартр продемонстрировал, что жизнь и свобода отдельного человека для него дороже идеологических догм.

Жан-Поль Сартр, Андре Глюксманн и Раймон Арон на государственной

конференции в Palais de l`Elysee. Философы были членами комитета,

который предоставил помощь для вьетнамских беженцев. Париж,

Через год Жан-Поля Сартра не стало, он умер от опухоли в легких 15 апреля 1980 года. В книге «Адье» Симона так описала болезнь и смерть Сартра: «Он протянул мне руку и сказал: «Симона, любовь моя, я так люблю тебя, мой Бобер…». Это были его последние слова. Официальных похорон не было, так как Жан-Поль Сартр перед смертью сам попросил об этом. Тем не менее, в последний путь его провожали друзья, соратники, высокие чиновники, 50 тысяч жителей города и любимая жена - Симона де Бовуар. Его похоронили на кладбище Монпарнас.

На русском языке издано боле 20 книг Сартра, все они неоднократно переиздавались и пользовались большим успехом.

Сартр отказывается от Нобелевской премии мира

С творчеством французского писателя и философа Жан Поль Сартра я впервые познакомился в 1980 году, когда прочитал его небольшую статью под названием «Почему я отказался от Нобелевской премии» . Это была даже не статья, а смелое и откровенное письмо, направленное Шведской Академии Наук, и мировой общественности о позиции французского писателя, общественного деятеля к официальным знакам внимания. Сартр писал, что его решение - отказаться от знаменитой на весь мир премии, - это сознательное, взвешенное решение человека, который всегда отклонял официальные знаки внимания. Так, когда после второй мировой войны, в 1945 году, ему предложили орден Почетного Легиона, он отказался от него. Влиятельные друзья предлагали ему вступить в престижный Колледж де Франс и пройти систематический курс философских наук в этом университете, но он отклонил их предложение.

Свое кредо, как творческой личности и общественного деятеля, Сартр передал такими словами: «В основе этой позиции лежит мое представление о труде писателя. Писатель, занявший определенную позицию в политической, социальной и культурной области, должен действовать с помощью лишь тех средств, которые принадлежат только ему, то есть печатного слова. Всевозможные знаки отличия подвергают его читателей давлению, которое я считаю нежелательным. Существует разница между подписью «Жан-Поль Сартр» или «Жан-Поль Сартр, лауреат Нобелевской премии». Писатель, согласившись на отличие такого рода, связывает этим также и ассоциацию или институт, отметивший его».

Философ опасался, что его позиция, как гражданина Франции, как сторонника социалистических идей, симпатизирующего венесуэльским партизанам, борющимся за свою независимость, скажется отрицательно на уважаемом шведском институте, хотя, возможно, эта организация не разделяет его мнения. Сартр хочет быть независимым от всех официальных пут, даже если они исходят от такой знаменитой инстанции. Он не желает служить ни правым, ни левым: у него свое, личное мнение на правительственные знаки внимания: награды, благодарности, и ни за какие деньги он не изменит ему. Свою позицию Сартр не связывает с критикой в адрес тех лиц, которые уже получили такие награды. Лично он глубоко уважает многих лауреатов Нобелевской Премии, потому что они заслуженно получили ее.

Но были и другие причины отказа от Международной Нобелевской премии. Шла жестокая, непримиримая борьба за господство между двумя мировыми системами и культурами - восточной и западной. Сартр прекрасно понимает, что сопоставление таких факторов неизбежно вызовет конфликт в обществе. Но он, этот конфликт, должен происходить не между государствами и их правителями, а между людьми, между культурами, без вмешательства государственных институтов. Ведь лично он сам - продукт этих противоречий.

Сартр выходец из буржуазной семьи, впитал все прелести капиталистического мира, хотя в данное время, по убеждению - социалист и интернационалист, что дает ему возможность сотрудничать со всеми странами и народами, независимо от их идеологических направлений. В душе Сартр реалист, он прекрасно знает, что победит лучший, а для него лучший - это социализм. Всякие правительственные награды ему не нужны, они для него ничего не значат. Не примет их ни от правителей социалистов, ни от капиталистов. Сартр согласен отказаться и от Ленинской премии, если бы ее захотели ему вручить.

Кроме того, писатель исповедовал коммунистические ценности и подчинялся решениям своих партийных товарищей. В то время шла холодная война между Советским Союзом и странами Европы, их правителями, культурами, идеологией и политическим строем. И когда запахло третьей мировой войной, когда идеологический накал был на пределе, позиция Сартра была единственно верной. Хотя Сартр не боялся открыто критиковать Советский Союз за ущемление свободы слова и вероисповедания. Сартр - мужественный человек, он борец за свободу слова, свободу мысли, за лучшую жизнь, за дружбу между народами всех стран и за то, чтобы в мире все люди были братьями.

Сартр отказался от славы и больших денег, которые, как он знает, никому не приносят счастья. Он все обдумал, все осознал и решил принципиально отказаться от 250 тысяч крон, причитающих ему от Нобелевского Комитета. Он хочет быть свободным и независимым от правителей и социалистических стран, и капиталистических, хотя знает, что его поступок опечалит работников Шведского Комитета по Нобелевским премиям. Решение Сартра было обдуманным и окончательным, изменению оно не подлежало. В конце письма философ благодарит шведскую Академию Наук, шведскую общественность за уважение и внимание к его творческой деятельности, к личности писателя и отмечает, что Нобелевская Премия, и отказ от нее, были ему в тягость. Свое письменное заявление Сартр провозгласил в Париже шведским и международным журналистам 23 октября 1964 года.

Дом сестры Симоны, Элен де Бовуар в Goxwiller (Эльзас), где Сартр

попытался скрыться от СМИ после присуждения Нобелевской премии.

Для нас, жителей XXI века, поступок Сартра кажется поспешным, эмоциональным и таким, что вызывает размышления. Разве можно было отказываться от такой престижной Международной премии, когда все ее члены, единогласно проголосовали за то, что бы французский литератор заслуженно получил ее? Да вся Франция рукоплескала бы Сартру, получи он эту награду!

Смелый поступок французского писателя взбудоражил мировую общественность. Сартр стал известен не только как литератор, но и как общественный деятель, сторонник и выразитель коммунистических ценностей. В то же время, после его смелого поступка, дружба между творческой интеллигенцией Советского Союза и Франции получила новое дыхание. Когда мотивы Сартра стали известны мировой общественности, передовые ученые, литераторы, философы, простой народ горячо поддержали своего героя, пожелали ему новых творческих успехов, и счастья в личной жизни. С тех пор накал политической борьбы между Советским Союзом и странами Запада, несколько поутих. А культурные связи, наоборот, набирали новую силу.

«Экзистенциализм - это гуманизм»

Статья Сартра под таким названием вышла в Советском Союзе, в 1989 году, в сборнике «Сумерки богов» . В нем впервые были представлены и неизвестные для нас работы западных писателей - Ницше, Фрейда, Фромма и Камю. Статья французского философа была программной, она защищала новое философское направление, которое по воле Достоевского, Лева Шестова и Николая Бердяева начало завоевывать мир. Экзистенциализм, или философия существования, возник в начале ХХ века и на протяжении многих десятилетий имел широкое признание. После первой мировой войны его представителями были Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс, а в сороковых годах - Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мерло Понти и Габриэль Марсель. В то же время своими учителями сторонники этого направления считают Паскаля, Достоевского и Ницше.

Что примечательно: экзистенциализм, как философское направление, в чистом виде никогда не существовал. Неопределенность названного термина исходит из самого содержания «экзистенции». Философы пишут, что экзистенция - индивидуальна, неповторима, она обозначает переживания отдельного индивида, не похожего ни на кого. Наверное, это послужило причиной тому, что никто из философов - экзистенциалистов, настоящим экзистенциалистом в действительности не был. Единственным, кто чётко выразил свою позицию к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его точка зрения твердо обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», в котором философ попытался обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века и привести их в систему.

Если говорить по-иному, то философия экзистенциализма — это реакция мыслителей на примитивный рационализм, навязанный обществу безбожниками и атеистами. Укоренился он в Просвещении, и Немецкой классической философии. Основным пороком рационального мышления, считают экзистенциалисты, было то, что все его грехи исходят из принципа противоположности субъекта и объекта. Такое разделение поделило мир на две сферы: на объективную и субъективную. А настоящая философия, с точки зрения сторонников этого движения, должна исходить из единства объекта и субъекта.

Экзистенциализм принято делить на религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Бердяев и др.), и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю и др.) Хотя такое деление весьма условное, ибо для многих представителей не религиозного экзистенциализма, утверждение, что Бог умер, связано с признанием бессмысленности жизни людей без Бога.

Сартр принял экзистенциализм всем сердцем и встал на защиту нового направления философии. Он убедился, что оно дает ему простор для изучения человека, передаче его внутреннего мира и не всегда лицеприятных поступков. Философ стал критиковать своих друзей по партии за то, что они без оснований, по личной инициативе, обвинили его в нечестности и непорядочности. Обвинение было сильным: Сартр сознательно подчеркивает в своих работах человеческую низость, гадость, показывает все плохое, темное, что вызывает у них отвращение. Философ получил от друзей пощечину, на которую нужно было аргументировано ответить.

Сартр не растерялся. Он последовательно и убедительно развенчивает ложные обвинения друзей, и говорит, что новое философское учение говорит правду о человеке. В большинстве своем оно поднимает человека, подчеркивает его лучшие качества, солидаризирует людей, дает им новые силы и уверенность в себе. Философ напоминает, что экзистенциализм не изолирует человека, не оставляет одного со своей бедой, не льет грязь на его голову, не унижает и не делает из него изгоя. Наоборот, он находит в нем лучшие качества, объединяет людей, делает их сплоченными и такими, что любая беда и неправда для них не помеха. Экзистенциализм для Сартра - это любовь, светлые чувства, позитив и мир. Под его учением писатель понимает такую жизнь, которая поднимает человека до светлых высот и дает право каждому жить по его законам. Экзистенциалисты не боятся темных сторон жизни, не верят и в потустороннюю жизнь. Они реалисты, для них чудес и сладких мифов не бывает, они верят в светлое будущее человечества. А для критиков и недоброжелателей у Сартра ответ таков: «Тот, кто кричит, держи вора, посуществу, сам вор».

Сартр не поддерживает христианских чиновников, утверждавших, что он и его последователи обесценивают человеческую жизнь, а вместо этого оставляют людям анархию и хаос. Философ пишет: «Атеистический экзистенциализм, представителем которого являюсь я, более последователен. Он учит, что если даже бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая реальность. Что это означает «существование предшествует сущности»? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется» .

Экзистенциализм не признает Бога и Учителей

Сартр приписывает своему экзистенциализму активное действие. «Экзистенциализм, - говорит он, - это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние — его исходный пункт. Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, — просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии» (Там же).

Сартра часто обвиняли в том, что его экзистенциализм несколько примитивный, а его философское учение - не есть гуманизм, о котором он так навязчиво трубит на весь мир. Оно оторвано от Бога, от христианских ценностей, от духовной жизни человека, которая важнее всяких его философских догм. Любой гуманизм, если он построен на атеистических догмах, на Ницшевой воле к власти и феноменологическом блуде Гуссерля, не может быть настоящим гуманизмом. У такого гуманизма нет тепла, человечности, искренности, даже нет цели и будущего. Это абстрактный гуманизм, он холодный и ненужный человеку. Сартр от таких обвинений отбивался как мог, и чтобы спасти положение, выдумал два вида гуманизма. Первый, говорит он, - это, когда человек находится постоянно вне самого себя. Именно проектируя себя и теряя себя вовне, он существует как человек. С другой стороны, он может существовать, только преследуя трансцендентные цели. А мы спросим: какие они?

И тут Сартр пускается в ахинею. Выходя за пределы, говорит он, улавливая объекты в связи с преодолением самого себя, гуманизм, находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы. Для него нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности. «Эта связь конституирующей человека трансцендентности и субъективности, - пишет Сартр, - (не в том смысле, в каком трансцендентен бог, а в смысле выхода за свои пределы), а в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, — и есть то, что мы называем экзистенциалистским гуманизмом. Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путём погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление» (Там же).

Из рассуждений Сартра мы поняли, что он своими дисктинкциями хочет запутать вопрос свободы и гуманизма так, чтобы самому выйти из него победителем, а нас оставить «в заброшенности решать свою судьбу». Но читателей, так просто не обмануть. Они не верят экзистенциальному философу и говорят: разве от безбожника, этого заклятого атеиста и феноменологического экстремиста, могут исходить светлые мысли, направленные к душе человека и его сердцу? Со всей ответственностью скажем - нет!

Сартр, как атеист, не изменил свою позицию, не покаялся, не пришел к христианской вере, а остался атеистом до конца своих дней. Сартр вовсе не верит в существование Бога, в Его справедливость, Его Вездесущность. У Сартра вообще никакого Бога нет, как нет и Восточных Учителей, которые бы вывели его на путь знаний. Христианского Бога-творца он сравнивает с ремесленником высшего порядка, который изготовляет нож. А Бог, наподобие его, создает человека. «Таким образом, понятие «человек» в божественном разуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника. И бог творит человека, сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства» (Там же). К тому же о Боге, Сартр пишет с маленькой буквы, чем унижает Его авторитет и Божью Ипостась. Такие мысли для христиан кощунственны.

Сартр силится доказать, что когда бога нет, все же существуют ценности, как скрижали в умопостигаемом мире. Но его «скрижали», или ценности больше похожи на Хайдеггеровское ничто, чем на живого, полнокровного человека. Он подчеркивает, что в мире, если бога нет - ничто не меняется. Во Франции - это называется радикализмом, а в России - злостным атеизмом. Для Сартра, бог превращается в устаревшую гипотезу, которая спокойно, сама собой отомрёт. Хотя, некоторые экзистенциалисты, напротив, обеспокоены отсутствием Бога, так как вместе с Богом исчезнет всякая возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире.

Свою статью Жан-Поль Сартр писал в 1946 году после окончания войны с фашистской Германией. В ней он передал квитесенцию своего философского трактата «Бытие и Ничто», над которым трудился, как мы знаем, 13 лет.

«Человек имеет свое достоинство, и он существует»

Экзистенциализм не может определить человека, потому, что человек в постоянном движении. Первоначально человек не сформирован и ничего не значит. Лишь впоследствии он становится человеком, причём таким, каким делает себя сам. Для французского философа никакой природы человека нет, как нет и бога, который бы его задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Только его воля, «порыв к существованию», могут сделать из него настоящего человека. Таков, по Сартру, первый принцип экзистенциализма. Это та субъективность, за которую его упрекают.

В статье философ концентрирует внимание исключительно на человеке и на его лучших качествах. В этом, как он считает, смысл, цель и программа нового философского направления. Человек Сартра, имеет свое достоинство, но прежде всего, он существует, он проецирует себя в будущее. «Человек — это, прежде всего, проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия». (Там же).

Сартр старается осветить некоторые философские понятия, относящиеся к человеку для того, чтобы представить их своим читателям. По примеру своего учителя Мартина Хайдеггера, он рассматривает «желание» и «субъективизм». Под желанием Сартр понимает сознательное решение человека, обладающего волей, и такого, который уже что-то сделал в своей жизни. Только такому отдает экзистенциализм во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за его существование и существование всех людей.

Раскрывая смысл понятия «субъективизм» в жизни человека, философ поясняет, что его оппоненты пользуются двусмысленностью этого явления и применяют его лишь в отрицательном смысле, хотя у него есть два значения. С одной стороны, субъективизм - это индивидуальный субъект, выбирающий сам себя, а с другой, что человек не может выйти за пределы своей субъективности. Именно второй смысл и есть - глубокий смысл экзистенциализма. А «выбирать себя», в его понимании, это выбирать и людей, выбирать всегда благо, а не зло.

«То, что мы выбираем, — всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует сущности, и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество» (Там же).

Обвиняя человека за его поступки, Сартр одновременно обвиняет и человечество, которое пассивно наблюдало за агрессивными действиями индивидуумов и не дало им достойный ответ. В агрессии отдельных личностей, которые объединяются в партии, союзы, блоки, философ видит прямую угрозу для общества. Он сторонник вправления мозгов таким личностям, потому что они разрушители общественной гармонии. Позиция философа ясна, он на стороне гуманизма, он сторонник мира, а не войны. Он за то, чтобы зло было наказано и искоренено из человеческих душ. Он хочет, чтобы экзистенциализм не рассматривался как философия квиетизма, ибо экзистенциализм определяет человека по его делам, а не по словам. Для Сартра нет более оптимистического учения, чем экзистенциализм, поскольку судьба человека полагается в нем самом. «Экзистенциализм — это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить, — это действие» (Там же).

По примеру своего Учителя Хайдеггера, Сартр хочет разобраться с такими понятиями как «тревога», «покинутость», «отчаяние», «страсть», «квиетизм», «трусость». Для него человек - носитель всех этих качеств. Из собственного опыта он знает, что наделенный властью человек, редко чувствует свою ответственность за зло, которое творит. Ему кажется, что он делает добро для подчиненных, просто они этого не понимают и по ошибке, отвечают ему злом. Таких людей, Сартр называет агрессорами, и подлыми людьми.

Раскрывая понятие «тревоги», философ видит ее там, где другие не видят, где агрессоры прячут ее от людей. На примере библейской истории об Аврааме и его сыне, котрого отец хотел отдать в жертву Богу, Сартр выводит основу зарождения тревоги и жестокости в мире. Он не на стороне ни ангела, ни Бога. Сартр совсем не верит, что такой приказ мог отдать благородный Бог. Не верит и Ангелу, что он мог быть посланником Бога. Ведь каждый может спросить: действительно ли это был Ангел, и был ли это настоящий Авраам? Доказательства нет. Значит, пишет философ, только критическое отношение к поступкам людей, дающих разные команды, поможет установить истину.

В духе Ницше, а скорее - Хайдеггера, с его понятием «заброшенности», Сартр делает заявление, что Бога нет. И мы знаем, что для него такие «симукляры» не новость. Его атеистический экзистенциализм никогда не защищал Бога. Сторонники такого учения писали о Боге всегда с маленькой буквы и не считали Бога Владыкой мира. Настоящий экзистенциализм, к которому относились Кьеркегор, Шестов, Бердяев, Ясперс и Марсель, всегда отстаивал существование Бога, Его могущество, справедливость и доброту. Названные мыслители верили, что благодаря Богу в мире существует справедливая мораль, законы и порядок. Поэтому, обращение Сартра к словам Достоевского, а вернее - Ницше, что «когда Бога нет, все дозволено», как основе экзистенциализма, для большинства из нас звучат оскорблением. Но, сообщив такое, Сартр не на шутку испугался, поэтому в дальнейшем, стал говорить о Боге и христианстве намного тише. Тем не менее, Богу он отводит самое последнее место в своей теории ценностей. Сартр вовсе не верит, что судьба человечества находится в руках Бога, и что мир развивается по его законам.

Свобода человека в понимании Жан-Поля Сартра

Одним из центральных понятий философии Сартра является понятие свободы. Красной нитью она проходит через все его произведения. Для писателя свобода представляется как нечто абсолютное, раз навсегда данное. Он часто подчеркивает, что «Человек осужден быть свободным». Его свобода предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека. «Свобода, - говорит он, - это как раз то ничто, которое содержится в сердце человека, и которое вынуждает человеческую реальность делать себя, вместо того, чтобы просто быть».

Сартровская свобода сильно отличается от свободы других мыслителей. У него свобода освобождает человека от материальной, причинной зависимости и необходимости, как в объективном понимании, так и в логическом мышлении. Она не терпит ни причины, ни основы, потому что она выбор самого бытия. Человек сам выбирает свою судьбу, и никакие силы не могут помешать ей в этом. Сартр настолько расширил границы свободы, что она начала пагубно влиять на человека. Оставаясь сам с собой, как бы вне человеческого пространства, человек растерялся от такой свободы. Он не знает, что ему с ней делать, то ли подчиняться законам природы, то ли стать бунтовщиком или анархистом. Сартр не дал человеку возможности объединить настоящее с прошедшим, а будущее с настоящим, он сделал его независимым от прошедшего, от настоящего и от будущего. Во имя своей вымышленной свободы, писатель отменил все социальные и природные закономерности человека. С ними, считает он, ему делать нечего. «Свобода, - это человеческий субъект, который выводит свое прошлое из игры», - пишет он

Сартр создает такую свободу, которая была бы выгодна ему одному, то есть, свободу под самого себя, очень эгоистическую. Он хочет пользоваться всеми благами: жить не бедно, иметь жену-любовницу, водить ее за нос до глубокой старости, не отвечать за нее, не брать в жены, при этом ни на грамм не поступиться своей свободой и своими благами. Вот что пишет он по этому поводу: «Конечно, свобода, как определение человека, не зависит от другого, но, как только начинается действие, я обязан желать вместе с моей свободой свободы других, я могу принимать в качестве цели мою свободу лишь в том случае, если поставлю своей целью также и свободу других. Следовательно, если с точки зрения полной аутентичности я признал, что человек — это существо, у которого существование предшествует сущности, что он есть существо свободное, которое может при различных обстоятельствах желать лишь своей свободы, я одновременно признал, что я могу желать и другим только свободы»

На примере своей жизни, жизни с Симоной де Бовуар, Сартр выводит такую теорию свободы, в которой лично он всегда победитель. Сартр достигает в жизни всего, но, в то же время, не несет никакой ответственности за другого, отдавшего ему свои лучшие годы: заботу и любовь. В Сартровской свободе нет места для законной жены, которая в своей сущности, не хуже его, а есть лишь место для неприкаянной любовницы, за которую хитрый философ не собирается нести ответственность. Поэтому все его рассуждения о свободе несут на себе завуалированную ложь, которая играет роль паяца -другого, созданного лишь для того, чтобы приносить эгоисту выгоду. Чтобы уйти от ответственности за свои поступки с Симоной де Бовуар, ни в чем не запачкаться и сохранить лицо, быть выше всех по чистоте морали, Сартр выдумывает понятие «другого», который должен взять на себя всю ответственность за его грехи, и его подлость. Для этого он вносит путаницу в наше сознание и заставляет поверить его феноменологическим басням. Сартр говорит логически верно, но его подвох сверху. Философ во всем хочет обвинить «другого», приписать ему свою необычность, величие, странность, притворство - черты самого Сартра. Но разговор у философа идет о Симоне де Бовуар, его подруге, любовнице и гражданской жене. Вот она-то и есть для него «другой», на которой он строит свою философию. Симона действительно не является ни простым объединением его субъективных представлений, ни его Я, которым он является, ни пустым образом, который другой создает для себя о своем друге, и ответственность за который, будет нести он один. «Другой» - это его бытие, но с измерением и модальностью бытия, полностью новыми. «Мое бытие для-другого есть падение через абсолютную пустоту к объективности, так как ни в коем случае я не могу отчуждать сам себя».. (Бытие и Ничто, с. 297). Объективность Сартра, это его уход от всякой ответственности: ни от кого не зависеть, никому не быть обязанным.

«Другой» должен быть наделен такими чувствами, которые бы поднимали философу дух, наполняли его новыми мыслями, дополняли его знания, приносили ему радость, утеху и спокойствие в жизни, но прав на философа он не должен иметь. «Другой» - это его второе «Я», его сущность, переживающая и успокаивающая, она носитель и обладатель злобы и ревности, она хочет и может ограничить его свободу. Но философ вовсе не простак, ибо все притязания Симоны, будут лишь «ускользающими, мимолетными понятиями», за которые он не отвечает. Он будет чувствовать свое отчуждение, свой выход к бытию, которое для него злобное, будет переживать его на расстоянии посредством стыда и страха. Сартр будет волноваться, даже мучиться от растревоженной подруги, от ущемления ее прав, обид на него, которая для мудрого философа является, всего-навсего, - «присутствием чужой свободы». От присутствия подруги, у Сартра появляется тревога, даже страх, он чувствует себя в опасности, он ищет выход, как от нее избавится. И лучшее оружие в этом деле - его феноменологическая философия.

Как видим, Сартр мастер физиологического толкования человека: его духовный и нравственный мир, его душу он оставляет на обочине. Если сопоставим его книгу «Бытие и Ничто» с книгами Николая Бердяева «О назначении человека», «Смысл творчества» или «Философия свободы», то убедимся, что это разные вещи, не сопоставимые ни по духу, ни по существу. Постановка проблем, глубина освещения материала, широта мышления и искренность в философа Бердяева совсем другая. Сартр скучный философ, его мысли не имеют того полета, который мы наблюдаем в книгах Бердяева. Русский философ, это человек-трибун, мыслитель, в полном понимании этого слова. Бердяев всегда в напряжении, в гневе, эмоциональный, заинтересованный, он обращается к нам за советом, подвергает сомнению свои мысли, ищет правду и истину.

Бердяев защищает женщин, в том числе, - жену, ее сестру, борется за них. Он любит их, уважительно относится ко всем женщинам и считает их равноправными с мужчинами. Расскрывая свои мысли, Бердяев задыхается от их полноты, новизны и противоречивости. Философ не знает, как их привести в порядок, как выразить, как направить в нужное русло и дать им философское определение. Бердяев даже кричит на нас, если читатель его не понимает, он просвещает и корит самого себя, когда в чем-то допустило шибку. С ним спорить трудно, но интересно, потому что он умнее нас. У Сартра все на оборот. У него все тихо, как в глухом лесу, взвешено, логически выверено, но очень скучно и нудно. Он не может заинтересовать читателя ни мыслями, ни поступками, ни собой. Он не способен держать читателя в напряжении: он утомляет нас, бесит и посылает в «синюю даль». Попробуйте прочесть его тысячастраничный трактат «Бытие и Ничто», изданный мелким шрифтом издательством «Фолио» в 2009 году, и дай вам Бог выдержки и терпенья, чтобы добрались хотя бы до его середины!

Феноменологическая онтология Сартра

Главной идеей Сартра является констатация антагонизма между сознанием и бытием, субъектом и объектом, свободой и необходимостью, свободой и отчуждением, а также установкой между ними синтеза и примирения. Философ хочет создать новую феноменологическую онтологию, которая по терминологии, запутанности мысли должна превзойти самого Гуссерля, а с ним и Хайдеггера - великих мастеров в изучении сознания человека. Он использует их феноменологический метод для построения своего, нового учения. Для Сартра, главной задачей становится - дать описание структур чистого, трансцендентального сознания, для чего он радикализирует феноменологическую редукцию и распространяет ее не любые предметности, в том числе и на чистое «Я». Покопавшись в нашем сознании, Сартр делает следующее открытие: «в нем он не нашел никакого субъекта: ни психологического, который уже есть субъект для сознания, ни трансцендентального, который есть только фикция».

Мы не станем подробно разбирать его книгу, поскольку ее анализ выполнен переводчиком книги на русский язык В. И. Колядко и представлен в предисловии. Мы оставим философа Сартра на перекрестке, с расставленными рукам, незнающего в какую сторону ему идти, чтобы, наконец, создать свою любимую феноменологическую онтологию. Нас интересует иной вопрос. Мы хотим спуститься на землю и посмотреть, что нового сказал Сартр в своем трактате о проблеме свободы, которая для мыслителя - главнейшая. В «Бытие и Ничто» Сартр посвящает свободе четвертую главу, где на сотне станиц говорит об этом явлении. И все же скажем, что ту свободу, которую он навязывает, о которой говорит часами, мы не принимаем, она нам вовсе не нужна. У читателей другие мысли, и другое понимание этого предмета и другие подходы. Вот потому нам не безразлично, когда он в растерянности пишет: «Все барьеры, все границы уничтожаются сознанием моей свободы». Странно то, что писатель и философ Сартр ничего нового о человеке, его деятельности, его душевном мире, даже его свободе, не сказал. Его отклонение от главной темы в человеке - душе, внутреннем мире, вере и Боге, свидетельствует, что Сартр, как философ, прошел большую феноменологическую выучку у Гуссерля и Хайдеггера, лиц, умевших мастерски водить за нос своих читателей, отлучая их от Бога.

Язык «Бытия и Ничто» не всем понятен. Спокойный ее тон, терминология: Бытие-в-себе, Бытие-для-себя, Бытие-для-других, Трансцендеция для-себя, Экзистенция, Ничто, Субъективная экзистенция, феномены, онтологические доказатеьства, Фактчность для-себя, мы-объет, мы-субъект, интерсубъективность, трансцендентальное сознание и другие, не идут ни в какое сравнение с Бердяевскими мыслями и определениями. Бердяев говорит доступным языком, не юлит и не мудрствует лукаво, часто сомневается в своей правоте, тщательно подбирает слова для своих мыслей, и главное - уважает свого читателя. Он очень открытый и совестливый философ, тогда как Сартр свои оценки, свои мысли никогда не подвергает сомнению, он всегда прав, уверенный в себе и свои истины - на все времена. Хотя иногда Сартр от своей непоколебимой правоты и уверенности, часто становится растерянным и таким, что хочется подать ему руку, чтобы вытянуть его из неловкого положення и скучних идей.

Если цыгане дурят нас и наших детей гипнозом и магией, то феноменалисты - своими темными словами, которые простому человеку не вымолвить и не понять. А ведь отец всей мировой философии - Сократ, говорил и писал простым, народным языком, его все понимали, и его философию любили. Это после него человек встал в позу, не захотел быть таким, как все, а быть выше всех, для этого и повыдумывал такой язык и терминологию, которые непонятны простому читателю.

Давайте запасемся терпением и послушаем нашего любимого философа и вникнем в то, как и что он говорит о Бытии-в-себе, которое хочет стать предметом желания для себя.

«В-себе, ничтожимое для-себя», другими словами: для-себя проектирует бытие в качестве для-себя, бытие, которое было бы тем, что оно не является: именно поскольку бытие, которое есть то, чем оно не является, и не есть то, чем оно является, для-себя проектирует бытие таким, каким оно является; в качестве сознания для-себя хочет иметь непроницаемость и бесконечную плотность в-себе; в качестве ничтожения в-себе и постоянного ухода от случайности и фактичности, оно хочет быть своим основаним. Именно потому возможность проектируется вообще как-то, чего не достает для-себя, чтобы стать в-себе-для-себя. И фундаментальная ценность, которая направляет к этому проекту, есть как раз в-себе-для-себя, то есть идеал сознания, которое было бы основанием свого бытия-в-себе посредством чистого сознания самого себя. Именно этот идеал можно назвать Богом». . (Бытие и Ничто, с. 570).

Мы не откроем большого секрета, если скажем, что всю эту мудрость Сартр позаимствовал из книги Гегеля «Феноменология духа», из главы VI - «Дух», в которой Гегель говорит о разуме, духе, «я» и бытии, как самого себя. Из страниц 233-235 гегелевской книги, все эти дефиниции, слово в слово перекочевали в книгу «Бытие и Ничто». Сартр опустил только слово «дух», а все остальное прилепил к своим категориям - Я, в-себе, для-себя - бытия и другим новоязам.. (Гегель. Система наук. Часть первая. Феноменология Духа. Перевод Г. Шпета. Т. IV. Москва, 1959).

В своем философском эссе Сартр поставил и проблему «отчуждения», которая имеет прямое отношение к свободе. Современного индивида философ понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована, подчинена различным социальным институтам, которые громоздятся над человеком. Они происходят от него, в том числе и государство (отчужденный феномен), но человек на них имеет очень слабое влияние, и, следовательно, лишен самого важного — способности творить свою историю. Отчуждённый от себя человек имеет проблемы с материальными предметами, они давят на него своим неотвратимым существованием, своим вязким и казенно-неподвижным присутствием, вызывая «тошноту».

Сартр высказывает свое отношение к бюрократизму, и казенщине. Как свободная и независимая личность, он говорит об особых, непосредственных, цельных человеческих отношениях, которые освобождают его от ненужных волнений.

Поднимает Сартр и проблему диалектики. Суть этой науки заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Философ не расшифровывает их, не привязывает к жизни, не показывает их влияние на человека и его историю. Он лишь констатирует, что индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми. Хотя добавляет, что человек творит историю, в той же мере, в какой история творит его. Объективные экономические и социальные структуры, для Сартра, являются отчужденной надстройкой над «внутренне-индивидуальными элементами «проекта».

Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума. Отсюда вытекает, что её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», есть результат непосредственного совпадения человеческой деятельности с ее познанием. Поскольку же в природе ничего такого нет, философ выступает с отрицанием диалектики природы, выдвигая против неё целый ряд аргументов, не имеющих под собой реальных оснований.

То, что Сартр учит нас абстрактно мыслить, причем по вопросам бытия и сознания, с привлечением сложного философского аппарата мышления, это его положительная сторона. Он хочет доказать всем, что четыре года учебы в Гуссерля и Хайдеггера для него не прошли даром: он освоил их феноменологичесое учение, влил в него свежую мысль и представил миру в новом обрамлении. Действительно, Сартр - мудрый философ. Своим знанием гуссерлианства и хайдеггеровского ничто, он может затнуть за пояс любого психолога, феноменолога и даже философа - знатока интенционального метода. Сартр использует феноменологический метод для построения своего онтологического учения. В соответствии со своим замыслом, он изменяет значение ряда терминов гуссерлевской философии. Для него главной задачей было - дать описание структур чистого, трансцендентального сознания. Сартр радикализирует феноменологическую редукцию и распространяет ее на любые предметности. Он пишет слишком умно, и не каждый читатель может осилить его феноменологическую онтологию.

И все-таки читатель не может понять, чего хочет философ Сартр, к чему ведет, чего добивается, и что нового хочет сказать миру. Его главный философский труд - «Бытие и Ничто», по своему назначению не может соперничать ни с Гегелем, ни с Кантом, ни с Гуссерлем, ни с Хайдеггером. В его книге нет такой четкости в постановке проблем, их разрешения, как в названных книгах. В ней нет доброты, теплых мыслей и христианской души; нет и Бога. Его книга без духовного заряда. Вот поэтому никакой философской системы Сартр не создал, никаких проблем не разрешил, а всего-навсего, написал феноменологический трактат, который по своему объему в три раза больше, чем книги его учителей - Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера, частично Декарта и Фрейда. Сартр не удивил мир и не заставил его содрогнуться от своих знаний. Скорее всего, своим каламбуром философ рассмешил читателя. А юмор, как говорил Гете, один из элементов гения, но когда он переходит границы, то теряет свое качество и становится суррогатом.

Существуют разные мнения о Сартровской книге. Одни хвалят автора за философскую мудрость, другие относятся к нему с большим скептицизмом, а есть и такие, которые говорят открыто, что это перегруженная, тяжело¬весная и просто неодолимая книга. Она недоступна для нашего понимания и предназначена исключительно для нес¬кольких посвященных. Читать «Бытие и Ничто» - это мучить себя. Тем не менее, у него есть много сторонников, которые единодушны в одном, что книга Сартра - философский постулат, на подобие Гегелевской «Феноменологии Духа», Хайдеггеровских - «Бытие и время», и «Время и Бытие», книг Гуссерля - «Логические исследования» и «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии». Она сильно перегружена феноменологическими тонкостями: феноменами, бытием-в-себе и для-себя, онтологическими доказательствами, проблемой ничто, самообманом, феноменологией трех измерений, трансцендентностью, существованием другого, телом как бытие-для-себя, безразличием, ненавистью и садизмом, любовью и мазохизмом, зато дает обильную пищу для расширения кругозора нашего сознания.

Необходимо подчеркнуть, что этот объемный фолиант, написанный на французском, перевел на русский язык знаток и почитатель философии Сартра - Виталий Иванович Колядко, специалист по современной зарубежной философии, доктор философских наук, профессор кафедры философии Курского финансово-экономического института. Он же написал к ней Предисловие. Книга впервые вышла в издательстве «Республика» в 2004 году, в серии «Мыслители ХХ века» .

Считаем, что главным препятствием для понимания Сартровской книги является то, что автор писал ее для читателя, хорошо знакомого с трудами Гуссерля, Гегеля и Хайдеггера, которых Сартр по-своему толкует, и применяет их терминологию в измененном виде. Знакомясь с ней, мы видим, что в ее основу положен синтез идей Декарта, Гегеля, феноменологии Гуссерля, экзистенциализма Хайдеггера и психоанализа Фрейда.

Симона де Бовуар родилась 9 января 1908 в Париже. Ее семья принадлежала к старинному аристократическому роду, ведущему происхождение от средневекового французского мыслителя Гийома де Шампо, учителя знаменитого Абеляра. Симона была старшей дочерью в семье юриста-секретаря Жоржа Бертрана де Бовуара и Франсуазы де Бовуар, урождённой Брассо, набожной католички. Через два года после рождения Симоны в их семье появился второй ребенок — дочка Элен.

В пять с половиной лет Симону отправили в школу Кур Дезир, в которой строгие монахини готовили девочек из благородных семей к добродетельной жизни. Мать Симоны желала видеть свою дочь добропорядочной женой приличного буржуа или даже принца. Мечтам благородной женщины не дано было осуществиться. По вине главы семейства, проявившего опрометчивость, семья Бовуар быстро разорилась: Бертран де Бовуар вложил все свои деньги и имущество в займы правительства Российской империи под высокий процент, обещанный Николаем Вторым. Но революция 1917 года разбила все мечты семьи добропорядочного чиновника: она уничтожила все сбережения и владения семейства Бовуар.

Свое строгое воспитание, строгость матери и неурядицы в семье Симона описала в книге - «Воспоминания благовоспитанной девицы» (1958). Родители внушали дочери, что только образование даст Симоне возможность выбраться из бедственного положения, в которое завел опрометчивый поступок отца. Вера во Всемогущего Бога, сменилась большими сомнениями и разочарованием. Родители заметили, что в девушке, не по годам, проявляются умственные способности и решительный характер. Она может принимать бескомпромиссные решения и ставить собеседника в тупик. Поэтому решение Симоны стать воинственной атеисткой было обоснованным и оправданным.

Интерес к мировой литературе привил Симоне отец, он был начитанным человеком и знал толк во французской литературе. К пятнадцати годам она решила, что станет знаменитой писательницей. Произведения Мориса Барреас, Поля Клоделья, Андре Жида, Поля Валери привили ей интерес к жизни и к мудрости. Симона всю свою сознательную жизнь вела личный дневник, и он стал сюжетом для многих ее романов.

В 1925 году; Симона окончила школу. В католическом институте Сен-Мари изучала математику, литературу и язык. Через год, в 1926 году ей вручили диплом Парижского университета по общей математике, литературе и латинскому языку. В 1927 году она получила диплом по философии. Будучи практиканткой в школе, познакомилась с Морисом Мерло-Понти и Клодом Леви-Строссом. С ними работала в одной школе. А еще через год, весной 1928 года, ей присудили степень бакалавра искусств. На факультете искусств Симона встретилась со студентами Высшей нормальной школы Жаном-Полем Сартром, Полем Низаном, и Рене Майо. Готовясь сдать экзамен по философии, по результатам которого составлялся общефранцузский рейтинг студентов, посещала занятия в престижной Высшей нормальной школе. На экзамене по философии первое место было присуждено Жан-Поль Сартру а, второе — Симоне. Так, в двадцать один год, Симона стала самой молодой среди сдавших этот нелегкий экзамен. Знакомство с Сартром переросло в крепкую дружбу и любовь, которые длились всю их интересную жизнь.

В книге «Воспоминания благовоспитанной девицы» . Симона де Бовуар напишет такие строки: «1929 год, на который приходится конец моей учебы, начало экономической независимости, уход из родительского дома, расставание со старыми друзьями и встреча с Сартром, несомненно, открыл для меня новую эру». Сартра она назовет своим двойником. В нем она обнаружила «доведенными до последнего предела свои вкусы, и свои пристрастия».

Однако время поставило перед молодыми людьми выбор. Они должны были решить, остаются ли вместе, или их судьбы разлетятся. Очень жаль, но они не стали официальными мужем и женой, и причиной тому был экзистенциализм Жан-Поль Сартра. Молодой философ предложил своей любимой подписать договор, согласно которому они становятся партнёрами, друзьями, любовниками, храня друг другу интеллектуальную верность.

Жан-Поль Сартр - солдат французской армии.

В 1929—1931 годах Сартр проходит службу в армии. После окончания, его направляют на работу в Гавр. Симона получила направление - стать преподавательницей в лицее Марселя. Через год Симона переезжает в Руан, в лицей Корнеля, в нем она останется до 1937 года. Затем переезд в Париж и новое место работы - лицей Мольера. Дружба и любовь закружат голову влюбленным. Они будут вести безмятежную жизнь, полную интеллектуальных игр, разных приключений, увлекательных бесед и литературных проб.

Творческий период в жизни Симоны де Бовуар

В 1939 году Симона делает попытку издать свою первую книгу: сборник рассказов под названием - «Главенство духа». Однако рукопись была отвергнута издательством. Картина нравов, переданная Симоной в своей книга, показалась редакции безнравственной и такой, что не соответствует морали французов. Книга выйдет в 1979 году под названием «Когда главенствует дух». Сартра неожиданно забирают в армию. А в июне 1940 года он попадает в плен к гитлеровцам и девять месяцев проводит в военных таборах. Лишь по причине слабого здоровья, Сартра отпускают на свободу. Он едет в Париж к своей любимой Симоне. Там они принимают участие в организации подпольной группы «Социализм и свобода», цель которой - борьба с фашизмом. В их отряд записались добровольцами Морис Мерло-Понти, Жан-Туссен Десанти, Жан Канапа и другие. Группа просуществовала несколько месяцев и была расформирована. Сартр и Симона решают бороться с оккупантами при помощи письменного слова.

В 1943 году Бовуар публикует свой первый роман под названием «Гостья», в котором главенствуют Сартровские идеи экзистенциализма: свобода, покинутость, страх, ответственность. Теплые отношения влюбленных будут присутствовать во всех ее книгах. Симона пишет книгу о Сопротивлении «Кровь других», которая станет популярной, во Франции, а в Америке ее признают лучшей книгой года и назовут «учебником экзистенциализма». Роман посвящен ответственности человека за свои поступки.

В 1945 году Сартр вместе с друзьями по перу - Мишелем Лейрисом, Борисом Вианом и другими, основывает литературно-политический журнал «Новые времена». В редколлегию, вместе с Симоной, входят Морис Мерло-Понти, Раймон Арон, Жан Полан. В дальнейшем Симона станет ведущим сотрудником журнала, его критиком и руководителем. Частые отлучки Сартра в Америку вынуждали её писать не только от своего, но и от его имени.

В 1945 году в журнале «Новые времена» выходит научная работа Симоны - «Литература и метафизика». Позднее она войдет в ее книгу «За мораль двусмысленности» (1947). А в 1946 году Симона издаёт фантастический роман «Все люди смертны».

В 1947 году Симона отправляется в США с курсом лекций по мировой литературе. Она посещает многие университеты. В 1954 году выходит ее новый роман «Мандарины» (13), получивший престижную премию Франции - Гонкуровскую премию. События, описанные в книге, связаны с крушением надежд, рожденных в годы Сопротивления французской интеллигенции, в том числе и их группы - «Социализм и свобода». Для более полного представления послевоенной эпохи, писательница вводит в повествование множество персонажей, главные из которых - писатели левых взглядов - Анри Перрон и Робер Дюбрей (это Альберт Камю и Ж.-П. Сартр). Несмотря на то, что основную интригу книги составляет ссора, а затем примирение этих двух незаурядных личностей, важное место в сюжете отведено Анне, жене Дюбрея, в образе которой мы видим саму Симону де Бовуар. Много страниц посвящено положению женщины в современном мире и политической жизни послевоенной Франции. В течение нескольких десятилетий роман, считавшийся настольной книгой западных интеллектуалов, стал достоянием и русского читателя.

Другая ее книга - «Второй пол», состоящая из 2-х томов , написанная в 1949 году, посвящена проблемам женщин всего мира. Она оказала большое влияние на феминистское движение. Она стала одной из самых известных работ писательницы. По словам Сартра, называвшего свою гражданскую супругу «прирожденным философом», эти книги до сих пор считаются самым полным историко-философским исследованием, связанных с женщиной. Симона хочет выяснить, что такое «женский удел»; что стоит за понятием «природное назначение пола»; чем и почему положение женщины отличается от мужского; способна ли женщина состояться как полноценная личность, и если да, то в каких условиях; какие обстоятельства ограничивают свободу женщины, и как их преодолеть; и почему мужчина выступает эгоистом по отношению к ней. Книга считается философским трудом феминистского направления второй волны. Над своим трудом автор работала более полутора лет. После выхода книги, Ватикан включил этот труд в «Индекс запрещённых книг». Нэнси Бауэр, философ из Университета Тафтса, в 2004 году писала, что эта книга о «распространенности, интенсивности и таинственности истории угнетения женщин».

В 1958 году Симона выпускает первую книгу автобиографической трилогии — «Мемуары хорошо воспитанной девушки» (1958). В ней она рассказывает о своем детстве и юности, включительно до зрелого возраста. В двух последующих частях трилогии, «Сила зрелости» (1960) и «Сила вещей» (1963), передана сама жизнь Симоны де Бовуар, сподвижницы и ученицы Сартра, какой она была противоречивой, трудной и лишенной смысла от отсутствия законного мужа. В романах развиваются экзистенциалистские идеи Ж.П. Сартра, принесшие своим героям много радости и страданий.

В 1966 году Бовуар вошла в состав «Международного трибунала по расследованию военных преступлений», на котором были заслушаны свидетельства о преступлениях во Вьетнамской войне. В году вышла ее новая книга «Старость», в которой подведены итого жизни и деятельности Симоны де Бовуар.

В этом же году Сартр тяжело заболел, и Симона принялась за ним ухаживать. А когда он умер, она написала такие горькие слова в книге «Адьяр»: «Его смерть разлучила нас. Моя смерть нас объединит». С кончиной Сартра из нее постепенно стала уходить удивительная человеческая энергия. Исчез интеллектуальный мир, исчезли заботы о нем. Мир потух и свечи догорели. А когда-то все было по иному: была жизнь, заботы, веселье, новые книги и новые ощущения. После смерти Сартра она заболела, и ее поместили в больницу. Доктор, обследовавший больную, с удивлением сказал: «Она настолько была всеми покинутая, что мы усомнились, правда ли то, что она - та самая Симона де Бовуар». Ее не стало 16 апреля 1986 года, через шесть лет почти в один день с Сартром. Шел дождь, было сыро и холодно. Но, похоронная процессия растянулась на квартал. Шли молодые и старые, шли те, кто любил ее книги, а в них и ее жизнь. Она похоронена в одной могиле со своим любимым философом на кладбище Монпарнас.

Мы считаем, что две великих личности - Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар, состоялись, потому что они дополняли друг друга. И как бы мы ни оспаривали идеи Сартра, ни критиковали их, все же французский философ очень остро и широко поставил перед миром проблему свободы человека и попытался дать ей научное объяснение. И хотя его свобода слишком сильно отличается от свободы русских религиозных философов и всех нас, все же мы верим, что будущие исследователи его творчества, в том числе и российские, откроют новые, неизведанные проблемы в Сартровском философском и литературном наследии и представят их на обозрение мира. Подобная судьба постигнет и произведения Симоны де Бовуар, вечной спутницы своего беспокойного и талантливого мужа.

Мы старались найти в философии Жан-Поля Сартра мотивы Восточной философии, мудрости Учителей, которая бы повлияла на идеи и мысли французского экзистенциалиста, но, к сожалению, нам этого не удалось сделать. Французский экзистенциалист и атеист-безбожник Сартр твердо держится европейской философии, в основном немецкой, своих любимых феноменологов - Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера, и даже Фрейда, внесших специфический вклад в развитие этой науки. А наука эта, как мы знаем, вышла из античной философии и Восточной мудрости. В такой парадигме надо понимать суть Сартовской диалектики Бытия и Ничто.

Литература

1. Рерих Н. К. Самогубительство // Нерушимое. - Рига: «Виеда», 1991. - С.15 .
2. Жан-Поль Сартр. Почему я отказался от Нобелевской премии? "За рубежом". 1964. № 45, Москва.
3. Экзистенциализм - это гумманизм. //В книге: Сумерки богов. М, Политиздат, 1989, с.319-344.
4. Сьерен Кьеркегор. Страх и трепет. М. Республика, 1994.
5. Экзистенциализм - это гумманизм. //В книге:Сумерки богов. М.1989.
6. Жан-Поль Сартр. Бытие и Ничто. Опыт феноменологической онтологии. Москва, Республика, 2004. С.297.
7. Жан-Поль Сартр. Бытие и Ничто. С. 570.
8. Гегель . Система наук. Часть первая. Феноменология Духа. Перевол Г. Шпета. Москва, 1959.
9. Колядко В.И. Предисловие.//В Книге: Ж.П. Сартр. Бытие и Ничто. М.2004.
10. Воспоминания благовоспитанной девицы. М. Согласие, 2004.
11. . Второй пол. В 2-х томах. М. Прогресс, 1997.
12. . Мандарины. М. Литературные памятники, 2005.

Министерство образования Российской Федерации

Нижегородский Государственный Лингвистический Университет

им. Добролюбова

Кафедра философии и социальной коммуникации

по теме «Философские воззрения Жана-Поля Сартра»

Выполнила студентка группы 212 а

Быстрова Светлана

Проверено

Нижний Новгород 2009 г.

Введение

Биография

Экзистенциализм Сартра

Основные положения труда «Бытие и ничто»

Сартр- писатель

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Жан-Поль Сартр является одной из ключевых фигур XX века. Философ, общественный деятель, писатель, драматург, эссеист, педагог – все это Сартр. Это был человек твердых жизненных позиций, идейный лидер поколения, необычайно масштабная личность.

Рассматривая его, как философа, мы видим его бунтарем. Он восставал против классической философии и создал собственное учение. Так же он мог признавать и черпать справедливые мысли из трудов других философов. Но затем следовала полемика, скрытая или явная.

В труде «Эпоха, лишенная морали» Сартр признается, что в начале своего пути он не интересовался философией. Когда очередной преподаватель в университете все же смог пробудить в нем интерес к этой области, Сартр стал воспринимать ее, как психоанализ. Первым произведением, вызвавшем его участие, стал труд Бергсона "Очерк непосредственных данных сознания". Вот что он пишет: « Мне пришлось прочесть "Очерк непосредственных данных сознания"; несомненно, именно эта работа неожиданно пробудила у меня желание заниматься философией. В книге мне встретилось описание того, что было, как я полагал, моей психической жизнью. <…> После этого я решил, что буду изучать философию, я предполагал, что она - всего лишь методичное описание внутренних состояний человека, его психической жизни, и что их постижение послужит мне методом и инструментом для создания литературных произведений. Я все еще намеревался писать романы и, может быть, иногда эссе, но при этом хотел стать преподавателем философии, что должно было помочь в работе над литературными сюжетами ».

Он не обнаруживал большого интереса к классическим философам. Ему нравились Декарт и Платон, Гегеля, Ницше, Маркса Сартр не принял близко к сердцу. Для него был важен реализм, «идея, что мир, каким я его вижу, действительно существует и что предметы, которые я воспринимаю своими чувствами, реальны». Его интересовал вопрос: можно ли иметь представление одновременно о мире и о сознании? Наиболее близкий к собственному восприятию ответ Сартр нашел у Гуссерля. Таким образом, Гуссерль значительно повлиял на него, помог выработать ему точку зрения о том, что эго есть своего рода квазиобъект сознания и что поэтому существует вне сознания.

Углубившись в труды Зигмунда Фрейда о бессознательном, Сартр не принимал его положения, поскольку, по собственному признанию, не верил в бессознательное. Фрейд «раздражал» его, потому что примеры, которые он приводит в "Психопатологии", слишком далеки от рациональной и картезианской мысли.

Действительно, чем я отличаюсь от марксиста, что определяет мое превосходство над марксистами, так это постановка вопроса о классах, социального вопроса, и я делаю это исходя из личности, выходящей за классовые рамки, поскольку тогда этот подход применим также к животным и к неодушевленным предметам

Сартр считал, что имеет превосходство над марксистами в постановке вопроса о классах и социального вопроса: в них он исходил из личности, выходящей за классовые рамки, поскольку тогда этот подход применим также к животным и к неодушевленным предметам.

Таким образом, на Сартра повлиял ряд философов и их учений, однако во всех вопросах он вырабатывал собственную точку зрения. В его произведениях освещены фундаментальные философские темы- человек и сознание, бытие, субъективное и объективное. Ключевыми философскими темами Сартра стали бытие, свобода, мир вещей, религия и атеизм.

В данном труде я ставлю целью рассмотреть крупнейшие произведения Сартра, перечислить их основные положения, уточнить их философский смысл. Также я постараюсь осветить жизнь Сартра и его общественную деятельность.

Биография

Жан-Поль Сартр родился в Париже и был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, морского инженера, и его жены, урожденной Анн-Мари Швейцер, происходившей из семьи известных эльзасских ученых, двоюродной сестры Альберта Швейцера. Когда отец мальчика умер в 1906 г. мать увезла Жана Поля сначала в Медон под Парижем, где жили ее родители, а затем, в 1911 г., в Париж, где дед мальчика, Шарль Швейцер, профессор, филолог-германист и литератор, создал Институт современного языка. Дед поверил в одаренность Жан-Поля и пригласил к нему частных учителей. В частности споры кальвиниста- деда и католички- бабушки Сартра отразились на религиозных убеждениях мальчика. Детские годы Сартр проводит в уединении, много читает и очень переживает, когда его мать, вновь выйдя в 1917 г. замуж, забирает его с собой в Ла-Рошель, на запад Франции.
В 20-е годы проходит обучение Сартра в Ла-Рошели. Он изучает философию в местном университете и, наконец, получает диплом первой степени. В то же время состоялась встреча с Симоной Бовуар, известной публицисткой с феминистическими убеждениями. Она стала не просто не просто спутницей его жизни, но ещё и автором-единомышленником.

После военной службы в метеорологических войсках Сартр с 1931 по 1936 г. преподает философию в лицее, стажируется в Германии, где изучает феноменологию Эдмунда Гуссерля и онтологию Мартина Хайдеггера, оказавших на Сартра большое влияние. Вернувшись в 1937 г. во Францию, он занимается в Париже преподавательской деятельностью.
В конце 30-х гг. Сартр написал свои первые крупные произведения. Сартр пишет "Тошноту" ("La Nausee), свой первый и наиболее удачный роман, опубликованный в 1938 г. В это же время печатается новелла Сартра "Стена" ("Le Mur"). Оба произведения становятся во Франции книгами года.
Когда началась вторая мировая война, Сартра захватили в плен на 9 месяцев, однако затем ему удается вернуться на родину в 1941 году. В этот период политика играет в его жизни более важную роль, чем в 30-е гг., когда главными интересами писателя были философия, психология и литература. Хотя в военных действиях движения Сопротивления Сартр участия не принимал, он основал общество содействия движению Сопротивления, где и познакомился с Альбером Камю. Основными произведениями С. этого времени были пьесы "Мухи" ("Les Mouches", 1943), "За запертой дверью" ("Huis clos", 1944) и объемный философский труд "Бытие и ничто" ("L"Etre et le neant", 1943), успех которых позволил писателю в 1944 г. уйти из лицея Кондорсэ, где он в это время преподает. Этот труд стал Библией для молодых интеллектуалов.

К концу второй мировой войны Сартр становится признанным вождем экзистенциалистов. Популярность экзистенциализма объяснялась тем, что эта философия придавала большое значение человеческой свободе и была связана с движением сопротивления. Сотрудничество различных слоев французского общества в военное время, их противодействие общему врагу вселяли надежду на то, что экзистенциализм, философия действия, способен объединить интеллектуалов, создать новую, революционную французскую культуру.

Последующие десять лет Сартр работает особенно плодотворно. Помимо рецензий и критических статей, он пишет шест пьес, в том числе лучшую, по мнению многих, пьесу "Грязные руки" ("Les Mains Sales", 1948) - драматическое исследование мучительного компромисса, необходимого в политической деятельности, - а также незавершенную тетралогию "Дороги свободы" ("Les Chemins de la liberte", 1945...1949), где показано, как понимается экзистенциальная свобода различными людьми, одни из которых берут на себя ответственность за содеянное, а другие - нет. В эти же годы Жан-Поль пишет исследования жизни и творчества Шарля Бодлера (1947) и Жана Жене (1952) - опыт применения экзистенциализма к биографическому жанру, попытка анализа личности с помощью онтологических категорий книги "Бытия и ничто".

Увлечение Сартра марксизмом стало очевидным еще в 1944 г., когда вместе с Симоной де Бовуар и Морисом Мерло-Понти основал ежемесячный литературный журнал "Новые времена" ("Les Temps Modernes"), где насущные общественные и литературные проблемы освещались с позиций марксизма. В начале же 50-х гг., перестав интересоваться литературой, театром, проблемами этики и индивидуального сознания, Сартр переходит к более открытой пропаганде марксизма, решению насущных социальных проблем. Порвав в 1952 г. с Камю, выступившим с критикой экстремистских идеологий, в защиту умеренности, либерализма и демократии Сартр осудил отказ от применения насилия и объявил, что всякая попытка избежать революции является предательством гуманизма.

В 1964 написаны «Слова». Но главным произведением этого времени стала философская работа "Критика диалектического разума" ("Critique de la raison dialectique", 1960), в которой предпринимается попытка примирить марксизм и экзистенциализм. Сартр полагал, что с помощью "индивидуальной свободы" можно освободить марксизм от предрассудков, а с помощью марксистских теорий - превратить экзистенциализм из философии личности в философию общества.

Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1964 г. "за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время". Сославшись на то, что он "не желает, чтобы его превращали в общественный институт", и боясь, что слава нобелевского лауреата только помешает его радикальной политической деятельности, Сартр от премии отказался.

В мае 1968 года в Париже разразились серьезные студенческие волнения, и 63-летний мыслитель решил, что настал час свержения диктатуры буржуазии. Особенно вдохновлял его лозунг бунтующих студентов - «Вся власть воображению!» Ведь воображение, по Сартру, - самая характерная и самая драгоценная особенность человеческой реальности.
В течение последних 20 лет жизни Сартр больше занимался политикой, чем литературой или философией. Он усердием религиозного реформатора он стремился восстановить "доброе имя" социализма.
Сартр никогда не был членом коммунистической партии, но сохранял просоветские настроения до событий 1956 г. в Венгрии. В последующие годы писатель много путешествовал, активно выступал против классового и национального угнетения, отстаивал права ультралевых групп. Искренний сторонник независимости Алжира, он сравнивал французскую колониальную политику с нацистскими преступлениями в пьесе "Затворники Альтоны" ("Les Sequestres d"Altona", 1960). Решительно осуждая американское военное вмешательство во Вьетнаме, Сартр становится председателем организованной Бертраном Расселом антивоенной комиссии, обвинившей США в военных преступлениях; горячо поддерживает китайскую и кубинскую революции, однако в дальнейшем разочаровывается в политике этих стран. Он приветствует демонстрации парижских студентов 1968 г., но, потеряв надежду на революцию в Европе, поддерживает сам революционные преобразования в странах "третьего мира". В 70-е гг. Жан-Поль оказывается в полной изоляции, становится - впервые за 30 с лишним лет - сторонним наблюдателем происходящих политических процессов.
В последние годы жизни Сартр почти ослеп из-за глаукомы; писать он больше не мог и вместо этого давал многочисленные интервью, обсуждал политические события с друзьями, слушал музыку, часто ему читала вслух Симона де Бовуар. Умер он 15 апреля 1980 г. Он был противником некрологов и официальных прощаний, однако к его похоронной процессии присоединилось 50000 человек.